FILOSOFÍA FUNDAMENTAL UMEX

  (Este texto fue publicado originalmente por el autor en El Periódico Extremadura ) Como todos los cuentos, el de la Navidad dice mucho más de lo que muestra a través de sus hermosas y emocionantes imágenes. Aunque su origen pueda relacionarse con los ritos de renovación del solsticio de invierno, la celebración cristiana aporta un significado nuevo y más profundo. En el rito cristiano se celebra la llegada de un Salvador, un Dios-hombre que anuncia algo más que el renacimiento de la vida tras el invierno: el fin de toda falsedad, maldad e injusticia. En el lenguaje de los cuentos de hadas Jesús es algo parecido a un Príncipe (hijo del Rey), que fuera enviado a la gruta del deforme Dragón (el Mundo), a librarnos (a nuestras Almas que son la Princesa cautiva) de la oscuridad y el Mal en que nos hallamos, y conducirnos así al Reino, pues hijos de reyes (o de dioses) somos también nosotros. Este mito (o estructura mítica) es más antiguo que el tiempo, pero ¿qué puede significar ...

Admitir la existencia de lo trascendente no es fácil, no solo por lo increíble que parece que haya realidades "fuera" del tiempo y el espacio, sino también porque las cosas materiales, el mundo que vemos y que parece del todo innegable parece desaparecer... Ante esta situación, hay filósofos que ensayan una cierta conciliación. Según ellos, habría  DOS CLASES DE REALIDAD: la que se piensa y la que se ve, la que se concibe con fórmulas y la que se experimenta con los sentidos, la FORMA o estructura de las cosas (esa que es atemporal, invariable, incorpórea e indivisible), y la MATERIA de las cosas (esa que cambia en el tiempo y que ocupa espacio). A los que creen esto se les llama DUALISTAS.  Naturalmente, hay dos tipos de dualismo . Aquél que considera que lo más fundamentalmente real es la forma o estructura de las cosas (pero que éstas no son plenamente reales sin ese “relleno” inexplicable -solo visible- que es la materia ). Y aquél otro que afirma que lo más ...

  Para muchos cavernícolas no hay otra realidad que esta que ven (o que creen que ven, o que creen que creen que ven, o...). Se trata del misterioso "más acá". Los que creen tamaña cosa (prácticamente todo el mundo, científicos y buena parte de los filósofos incluidos) afirman que la realidad consiste en el conjunto de las cosas y procesos físicos y psíquicos observables (si es que los psíquicos no son también eventos físicos reducibles, todos ellos, al funcionamiento del cerebro). No hay más que eso: el universo. La caverna del mundo que observamos (y la caverna interior, la de la mente, si es que no son una y la misma). Ahora bien: ¿Será esto cierto? ¿Cómo no ha de serlo? Pensemos.  Supongamos que existen las cosas del "más acá". Todas ellas están en el espacio y el tiempo (esa es la definición de "más acá": lo que está en algún aquí y ocurre durante algún ahora). Ahora bien: para que estas cosas (o procesos, o eventos, o lo que sea) sean cosas (o...

  Algunas variantes del materialismo o, mejor, del inmanentismo, son el idealismo subjetivo y el emergentismo. El idealismo es la idea de que toda realidad es, antes de nada,  una idea (un fenómeno mental) en mi mente . Uno puede pensar ingenuamente que el mundo se refleja  tal cual es  en su mente, como si esta fuera un espejo. O puede ser un poco más  crítico  y darse cuenta de que el mundo que vemos y pensamos es  antes una visión o pensamiento  que un mundo. La filosofía idealista arranca de la sospecha de que la mente (esa compleja  máquina  con la que vemos y pensamos) modifica la realidad al captarla o comprenderla, de manera que siempre conocemos el mundo con la forma que le da la mente al conocerlo. Conocer sería entonces,  no  captar el mundo tal como es (¿Quién podría hacer esto?), sino un modo adecuado de producir ideas (imágenes, pensamientos) a partir de los estímulos que nos llegan del entorno, o incluso a partir...

Hemos visto que hay dos grandes hipótesis sobre la naturaleza de la realidad (o sobre la realidad en cuanto a su "cualidad"): la idea de que la realidad "está hecha" de materia (de extensión y cambio, de espacio y tiempo), y la idea de que la realidad es forma (algo inextenso e invariable). Sobre estas dos hipótesis se montan dos grandes corrientes filosóficas: el materialismo (o inmanentismo) y el idealismo (o trascendentalismo). Demos un breve repaso a ambas. El materialismo es la teoría filosófica que afirma   la realidad es el mundo físico que nos presentan los sentidos y que es descrito por las ciencias naturales . Según esta teoría la realidad es extensa (las cosas tienen cuerpo, dimensiones, etc.), plural (la realidad está compuesta de muchas cosas), espacial (las cosas ocupan espacio), temporal (aparecen, envejecen, desaparecen etc.) y cambiante (se transforman, cambian de posición, etc.)... ¿Es todo esto cierto? Ya hemos visto que las ideas de que todo es e...

  Los filósofos han venido notando, desde hace tiempo, que a las cosas les pasa algo muy raro. Imaginaos, por ejemplo, una mesa. De un lado, la mesa parece un objeto material, que ocupa un espacio, y que como todo lo material se puede dividir en partes; además, todas las partes de la mesa (sus átomos y partículas elementales) están moviéndose constantemente, por lo que la mesa entera está sujeta al tiempo (cambia, envejece cada día, etc.)… Ahora bien: si la mesa cambia toda ella a cada instante: ¿Cómo es que la reconocemos, de un instante a otro, como la “misma” mesa? ¿Raro, no? Además, siempre la captamos como “una” mesa, como un “todo”, pese a que, si todo en ella fuera material, no tendría unidad ninguna, pues en ese caso la mesa no sería más que un conjunto de partes separables una y otra vez en otras partes. Para más confusión, resulta que, aun siendo un objeto espacial, la mesa sigue siendo ella misma aunque la cambiemos de sitio (como si el espacio no la afectara del tod...

  Imaginemos que la realidad fuese plural, es decir, que en ella hubiese MUCHAS COSAS diferentes una de otras. ¿Qué separaría entonces una cosa de otra? Otra cosa, claro. ¿Y esta otra cosa de las anteriores? Otra. Y así hasta el infinito. Luego lo que separaría una cosa de otra sería algo infinito: un "límite ilimitado". ¡Qué contradicción! ¿No pasa esto mismo con los números? (Los números, por cierto, son como el “nombre” de las cosas en cuanto a su pluralidad o cantidad). Se supone que el 3, por ejemplo, se separa del 1 gracias a que el 2 está por en medio. Pero a su vez, el 3 se separa del 2 gracias al 2.5, y se separa del 2.5 gracias al 2.75... Y así hasta el infinito. El límite entre los números es ilimitado. Los propios números son finitos (el dos “está” entre el 1 y el 3) e infinitos (entre el 1 y el 3 hay infinitos números)... ¿No es igualmente contradictorio? Además, si las cosas fueran así de infinitas habrían de ser infinitamente diferentes unas de otras. Pero ento...

  Imagina, dice Platón, unos hombres prisioneros desde niños en una oscura caverna. En ella viven atados de tal modo que sólo pueden mirar hacia la pared del fondo. Detrás de ellos se encuentra un pequeño muro y detrás de él, sin que los prisioneros puedan verlos, pasan unos extraños hombres hablando entre sí y portando objetos con figuras de cosas, hombres y animales; un poco más allá de ellos hay una hoguera. La luz de la hoguera ilumina a esos extraños seres y sus objetos de manera que la sombra de tales objetos se proyecta en el fondo de la cueva. ¿Qué será el mundo (pregunta Platón) para los prisioneros? Ellos creerán, sin duda, que la realidad serán esas sombras, así como los ecos de las voces de los portadores... ¿Pero qué pasaría si liberáramos a uno de esos prisioneros? Se quedaría asombrado al comprobar que lo que creía que era el mundo no era más que la sombra de cosas y seres que desconocía. Y si lograra salir de la cueva y ver, no objetos que figuran otras cosas, sin...